TITUS
Brunetto Latini, La Rettorica
Part No. 4
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Tullio.


Line: 4    Dunque se noi volemo considerare il principio
Line: 5    d' eloquenzia la quale sia pervenuta in uomo per arte
Line: 6    o per studio o per usanza o per forza di natura, noi
Line: 7    troveremo che sia nato d' onestissime cagioni e che ssia
Line: 8    mosso d' ottima ragione. Chapter: II   Acciò che fue un
Line: 9    tempo che in tutte parti isvagavano gli uomini per
Line: 10    li campi in guisa di bestie e conduceano lor vita in
Line: 11    modo di fiere, e facea ciascuno quasi tutte cose per
Line: 12    forza di corpo e non per ragione d' animo; et ancora
Line: 13    in quello tempo la divina religione né umano officio
Line: 14    non erano avuti in reverenzia. Neuno uomo avea veduto
Line: 15    legittimo managio, nessuno avea connosciuti certi
Line: 16    figliuoli, né aveano pensato che utilitade fosse mantenere
Line: 17    ragione et agguallianza. E così per errore e per
Line: 18    nescitade la cieca e folle ardita signoria dell' animo,
Line: 19    cioè la cupiditade, per mettere in opera sé medesima
Line: 20    misusava le forze del corpo con aiuto di pessimi seguitatori.


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Lo sponitore.


Line: 2    In questa quarta parte del prologo vogliendo Tulio
Line: 3    dimostrare che eloquenzia nasce e muove per cagione e
Line: 4    per ragione ottima et onestissima, sì dice come in alcuno
Line: 5    tempo erano gli uomini rozzi e nessci come bestie; e dell'
Line: 6    uomo dicono li filosofi, e la santa scrittura il conferma,
Line: 7    che egli è fermamento di corpo e d' anima razionale, la
Line: 8    quale anima per la ragione ch' è in lei àe intero conoscimento
Line: 9    delle cose. Paragraph: 2   Onde dice Vittorino: Sì come menoma
Line: 10    la forza del vino per la propietade del vasello nel
Line: 11    quale è messo, cosìe l' anima muta la sua forza per la
Line: 12    propietade di quello corpo a cui ella si congiunge. Et però,
Line: 13    se quel corpo è mal disposto e compressionato di mali
Line: 14    homori, la anima per gravezza del corpo perde la conoscenza
Line: 15    delle cose, sì che appena puote discernere bene da
Line: 16    male, sì come in tempo passato nell' anime di molti le
Line: 17    quali erano agravate de' pesi de' corpi, e però quelli uomini
Page: 19   Line: 1    erano sì falsi et indiscreti che non conosceano Dio né lloro
Line: 2    medesimi. Onde misusavano le forze del corpo uccidendo
Line: 3    l' uno l' altro, tolliendo le cose per forza e per furto, luxuriando
Line: 4    malamente, non connoscendo i loro proprii figliuoli
Line: 5    né avendo legittime mogli. Paragraph: 3   Ma tuttavolta la natura,
Line: 6    cioè la divina disposizione, non avea sparta quella bestialitade
Line: 7    in tutti gli uomini igualmente; ma fue alcuno savio
Line: 8    e molto bello dicitore il quale, vedendo che gli uomini
Line: 9    erano acconci a ragionare, usò di parlare a lloro per recarli
Line: 10    a divina connoscenza, cioè ad amare Idio e 'l proximo, sì
Line: 11    come lo sponitore dicerà per innanzi in suo luogo; e perciò
Line: 12    dice Tulio nel testo di sopra che eloquenzia ebbe cominciamento
Line: 13    per onestissime cagioni e dirittissime ragioni,
Line: 14    cioè per amare Idio e 'l proximo, ché sanza ciò l' umana
Line: 15    gente non arebbe durato. Paragraph: 4   Et là dove dice il testo che
Line: 16    gli uomini isvagavano per li campi intendo che non aveano
Line: 17    case né luogo, ma andavano qua e là come bestie. Paragraph: 5   Et
Line: 18    là dove dice che viveano come fiere intendo che mangiavano
Line: 19    carne cruda, erbe crude et altri cibi come le fiere.
Paragraph: 6  
Line: 20    Et là dove dice «tutte cose quasi faceano per forza e
Line: 21    non per ragione» intendo che dice «quasi» ché non faceano
Line: 22    però tutte cose per forza, ma alquante ne faceano
Page: 20   Line: 1    per ragione e per senno, cioè favellare, disiderare et altre
Line: 2    cose che ssi muovono dall' animo. Paragraph: 7   Et là dove dice che
Line: 3    divina religione non era reverita intendo che non sapeano
Line: 4    che Dio fosse. Paragraph: 8   Et là dove dice dell' umano officio intendo
Line: 5    che non sapeano vivere a buoni costumi e non conosceano
Line: 6    prudenzia né giustizia né l' altre virtudi. Paragraph: 9   Et
Line: 7    là dove dice che non manteneano ragione intendo «ragione»
Line: 8    cioè giustizia, della quale dicono i libri della legge
Line: 9    che giustizia è perpetua e ferma volontade d' animo che
Line: 10    dae a ciascuno sua ragione. Paragraph: 10   Et là dove dice «aguaglianza»
Line: 11    intendo quella ragione che dae igual pena al
Line: 12    grande et al piccolo sopra li eguali fatti. Paragraph: 11   Et là dove
Line: 13    dice «cupiditade» intendo quel vizio ch' è contrario di
Line: 14    temperanza; e questo vizio ne conduce a disiderare alcuna
Line: 15    cosa la quale noi non dovemo volere, et inforza nel
Line: 16    nostro animo un mal signoraggio, il quale nol permette
Line: 17    rifrenare da' rei movimenti. Paragraph: 12   Et là dove dice «nescitade»
Line: 18    intendo ch' è nnone connoscere utile et inutile; e
Line: 19    però dice ch' è cupidità cieca per lo non sapere e che non
Line: 20    conosce il prode e 'l danno. Paragraph: 13   Et là dove dice «folle
Page: 21   Line: 1    ardita» intendo che folli arditi sono uomini matti e
Line: 2    ratti a ffare cose che non sono da ffare. Paragraph: 14   Et là dove
Line: 3    dice «misusava le forze del corpo» intendo misusare cioè
Line: 4    usare in mala parte; ché dice Vittorino che forza di corpo
Line: 5    ci è data da Dio per usarla in fare cose utili et oneste, ma
Line: 6    coloro faceano tutto il contrario. Paragraph: 15   Ora à detto lo sponitore
Line: 7    sopra 'l testo di Tulio le cagioni per le quali eloquenzia
Line: 8    cominciò a parere. Omai dicerae in che modo
Line: 9    appario e come si trasse innanzi.


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